四化象根源的探究

象即现象，现象之由，来自于宇宙之气化一元论的本体而有其现象；如果气一元谓之太极，则现象谓之两仪，此两仪同时俱在于太极之内，并无所谓先后。

故在紫微斗数命理学的应用上，谓之往来；依宫位而言，本宫对宫的合一论；依星性而言，同宫对宫的相互影响；依象而言，坐或照（冲）

然两仪即阴阳，必有盈虚与消长，因此【易有太极，是生两仪，两仪生四象……】

则需四个象而呈两组对待，即老阳、少阳、老阴、少阴；理则同，紫微斗数命理学，谓之四（化）象，简称四化，而分化禄星与化忌星，属阴与阳的对立，而化权星与化科星，属阴与阳的互因，其究竟还是阴阳的法则四（化）象即紫微斗数占命论运之用神，源于天干的化曜，斗曜其性，遁星而知气数，功玄冥过于象之显彰；若于物理学的观点而言，象缘于十天干（甲——癸）即相当于宇宙自然能，遁星斗曜其性即相当于转换，四（化）象即相当于质、量、数，故四（化）

象就斗数术语谓之[ 有其象必有其物（事、人）说。 ]；换言之十干化曜即是质能的互变。

唯十干四化曜星，较受争议的是庚干四化曜星：太阳化禄、武曲化权、太阴化科、天同化忌。而癸干化曜太阴也化科，故众说纷纭：其一说法是古代手抄之误，庚干化曜是天同化科，太阴化忌，所持理由[天同福星无化忌 ，何况有2 个太阴化科何解？ ]；其二说法庚干化曜是天府化科、天相化忌，所持理由[所有正曜除天府、天相外，皆参与四化，何况其一的修改有2 个太阴化忌又何解？ ]；

其三……

其四……

可惜众说纷纭皆非，殊不知紫微斗数命理学是一门哲学，其学术性的探讨，莫不以易理为依据，若强作注解扭曲原貌，落得自愚愚人而不自知的可悲。

太极、两仪、三才、四象的理念之前讲过，而其功玄在三才，故凡中华文化即是天人合一的哲学（地是媒介）；右表基于物物一太极的理念，十天干视同一太极，（分阴阳即五阳干、五阴干）

而甲乙丙属天，丁戊己属地，庚辛壬属人，癸干属混沌，以贪狼星（贪欲之星）化忌作终了，周而复始，又是一个新的开始。

△△

天地同理，甲乙丙亦可视为一太极，则甲属，乙属，丙属

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人天地人；理同丁属，戊属，己属，庚属

△△△

。

天地人，辛属，壬属○四（化）象亦视同一太极（分阴阳即化禄化忌属阳，化权化科属阴），而化禄星属天，○○，而化科介于天地之间，属贵人或解厄。

化权星属地，化忌星属人

说明（一）——→

十天干之首廉贞化禄星，象徵荒山、空地、山产，乃盘古开天养育万物之始——属天

△△

○○天人天，而丙干廉贞化忌星——天人，故基于天的大前提下廉贞

△△

○天○合一的关系。

天人星化禄化忌，即构成了合一与人

说明（二）——→

△△○○地地乙干天机化禄星——属天天，戊干天机化忌星——属地人，

△○天○地故基于的大前提下天机星化禄化忌，即构成人合一的关系。（附注：天

△地机星在丑未宫定位，而丑未线即地轴线，故基于的大前提下构成天人合一

论；同时天机星化禄、化权、化科、化忌四化象皆有的一颗星，且连成一线的特殊关

系，请参看右表）

说明（三）——→

△△○○人天丙干天同化禄星——属天天，而庚干天同化忌星——属人人

△△○天○天人，即构成天人合一、合一、人合一的关系，故确立庚天干

是天同星化忌。

说明（四）——→

廉贞、天机、天同的化禄星成等级的排列，而其化忌星却成等比的排列，如右表的指示，更确立庚干是天同化忌星。

说明（五）——→庚干的太阴化科星与血光有关癸干的太阴化科星与桃花有关综上所述，既知四化为斗数用神，而能明确其理，可达[ 用之不疑，疑之不用 ]之功，为初学斗数之朋友打下入门根基

四化象的研究要领

① 象要分人、物、事之别称做解说

② 象依宫而立，言宫象合一说；唯需知象从何处来而做注脚

③ 生年四化象理则同（二），唯需参看星性，因生年四化象为象之体，其质不变

④ 象以组合结构而分析其三象一物说，四象一元质，以便知其格与来因、互因、结果论