小别姑苏：谈谈易的本质和正确的易学态度

每个人读易的收获都是不同的，我的易学思想也只是我个人对易理的理解，不代表真理，也不需要和别家的言论对比，当有一天你们也能进入这个易的世界，你们自己也会结合自己的经历人生，知识观念得到一套属于自己的易学思想。

有的人从易中读出了方法，有为人处事的方法，生活的方法，管理的方法，努力的方法……很多讲管理学的讲师，用易经包装一下，也是说得头头是道的。

不过易经被诠释得最广泛的方法，还是命理五术，山医命相卜。

易学思想不管哪家哪派，重点是什么，都能追根溯源到同一个理论体系中来，尤其是作为领导国社会学发展的儒家思想，将《易经》定调为“六经”只首，于是易学成了中国人伦理、道德思想的基本源头，我们汉民族文化中的方方面面，社会，伦理，科技，政治，医学，技巧，为人处事……这些都能从易经中找到源头。

为什么一部易经能包罗万象，发展出如此众多的学问方法，流传千古？

因为易就是“规则的解释”。

易这个字，字源是蜥易，又叫守宫，是一个象形文字。而这个字恰好上部为日，下部从月，《秘书》曰：日月为易，象阴阳也。所以易的原始概念，就是我们很熟悉的阴阳。

阴阳代表什么呢？日月轮转，冷热交替，生死循环，四时变换，这些所有的事物描述，一个共同点，那就是运动和变化。

事物在运动中就必然会有变化，不管是质量变化还是位置变化。然而又一个事实是，不管怎么变化，都是有规则的变化。

白天和夜晚的交替，是规律的，所以人类能昼出夜伏，产生生活规律；生老病死，是规律的，所以能发展出医学和科学；四时变换，是规律的，所以能制定出节气历法；科学研究可以让你知道，某种金属加热到多少温度会发生状态变化，某些化学物质按照多少比例混合可以得到新物质。

你说，这不是定律吗？定律不就是已经确定的规律吗？

规律是什么呢？规律存在的目的就是为了完成预测。你想呢，如果你说一个人不规律，是不是因为这个人的行动超出你的预估？感冒了你要吃药，因为你能按照规律预测到不吃药病情会加重，这是规律的作用。秋收冬藏，人类生产劳动，预测天时变换，以安排春耕秋收，这是规律的作用。

所以规律的建立和成立，其实都是为了完成预测。

既然是规律，那就是能预知到其后发展的。子时过后肯定是丑时，不会变成午时。

所以很多人把易学上升到一个非常高的高度，很排斥说易学是占卜预测书，其实这种观念是不客观的。我能理解易学研究者多么重视这个理论体系，不想将其与被妖魔化的占卜命理玄学联系起来，但是我们易学思想最基本的一点就是要看事物的本源，那么对于我来说，易的目的正是为了完成规律的把握和预测。

不管从易学中发展出多少学科，多少思想，都不能否认这个理论的根本目的就是寻求规律的解读和使用，我们不需要抬高易学，我们只需要正视预测的存在，正视预测的本质，易学不是玄学，不是伪科学，而是一种寻求解读宇宙规律、人文规律、社会规律的辩证学。

易学是辩证的，这点勿庸置疑，阴阳学说包装下就是马克斯辨证思想，事物有好的一面就会有坏的一面，和阴阳根本律就是一个东西，只是我们中国人的文字精炼，用两个字就概括了，不管你叫他阴阳也好，两仪也罢。

那么易学的高度究竟有多高呢？
我把世间的学问理论归纳成五个等级，道——理——法——术——技，这个排序是逐层下降的过程。

道是本质，理是用来解释道的，可以叫原理、理法，法是用来诠释理的，原理演化出的操作方法，术是方法论的可行性精华，技是术的最终演绎。

如果按照这个标准来评判，我们就不能按照古人的说法来定义一个学问的高低了。比如古人说为官之道，从商之道，以道名之，实际上表达出来的这些学问，是属于术。类似于我们现在说的，厚黑学，纵横学，市场心理学等等。

比如古人称呼的兵法、道法、以法名之，实际上也不是操作方法，而是近乎技法了，比如三十六计，已经纯粹在应用层面了。

又如数学定律能用不同的方法去验证，通过方法得到公式（术），利用公式可以应用于计算机软件、建筑、甚至买菜（技）。

又比如天理的记录方法，衍生历法、天文学、气象学等“术”，而后术中又衍生出技来，例如历法的衍生技术就是干支、节气、阴阳历等等实际的此操作。

很明确的说，我认为易经还没达到“道”的地步，易经是一部“理”书。

然后有人会问，那么是不是《道德经》能达到“道书”的境界？错了，道德经在我看来，是属于“法”这个阶层的理论。

道是什么？我认为道就是一个囊括了宇宙所有规则体系的概念。道不是时间，不是空间，不是知识，不是技法，不是形象，而是天地规则的总称；然后分散开来，只关注一部分的话，着眼于天象的规则，我们叫天道，社会的规则叫人道，武术的规则叫武道。

做学问的人，参禅问道，求道求的就是对天地自然规则的理解。

有人说，老子提出天人合一，天就是道的代表，天人合一就等于人即是道，道即是我，这种层面的理解层次应该是等同于“道”的。

实际上天人合一，只是易经思想里很小的一部分，《道德经》主要论述的，都是方法，比如治国的方法，治民的方法，所以这是一部方法书，而老子著书的时候，只是偶尔提到自己的理论是上古圣人先贤说的，并没有解释这些方法的基本理论，是缺乏理法支持的一部书，虽然对于理论并没有过多解释，但是道德经将天人合一这个方法论述得非常完整，所以后人能从道德经中萃取出安邦治国的术，教化民众的术，养身修行之术，合纵连横的术。

而后呢每一种术都演化出若干的技，比如用于实施兵家的术，需要有管理、技艺，武艺，武器等等技的支持，否则这个术是用不出来的，没有条件使用。

医术，你也需要有“望、闻、问、切”，针灸开方等技来贯彻这个术，没有技，术也用不出来。

再比如，我们玄学五术里，山医命相卜，每一种术都有很多分支的技，相术里有面相技法，宅相技法；命术里有八字技法，紫微技法。

当然，所有的技术都会提及一些自己的方法论，也会讲解一些方法从何来而的“理法”，比如随便打开一本八字教材，都会教你干支五行的使用，这是术的部分，而后讲解干支五行的来源过程，这是法的部分，最后告诉你这些基本方法的理论依据是什么，——易经河洛。很显然的，易经就是在理的这个阶段。

正因如此，我们习惯上也是称呼易经的东西为“易理”

那么老子的道德经如果是法，他的理从何而来呢？是不是也来自易经呢？

老子和易经。我们在讲这个问题之前，首先要确定一个基本观点，那就是易经的思想源头远远比三大宗教的原始哲学起源时间要早。

老子、孔子和释迦摩尼是同时期的人，在公元前六世纪，距今两千六百年。他们一个成为道家思想的始祖，一个创立了儒家思想，一个建立了佛家思想，成为世界上受众群体最多的三大宗教。

然而我们知道，易经的历史远远早于这个时期，比较统一的说法是周文王整理了周易，然后由他的儿子周公旦编撰出来，文王的时期就已经比孔子提前了五百多年，而在周文王之前，易经就早已存在了，甚至已经在历史上湮灭了两次，在周易之前的易经，一曰《连山》，一曰《归藏》，都已经消失于历史之中，如果你真的将易经源头追溯到人文始祖伏羲那会，等于要提前到旧石器时代中晚期。

当然我们尊易经起源于伏羲，更多的是出于尊敬这门学问，并不是真的有直接证据来证明，古人著书有这样的习惯，喜欢托名，比如道书多有八仙和其他神话仙人冠名，只是提高权威性的一种方式而已。

但是易经比孔子和老子所在时期要早很多，这点是无疑的。

那么很多研究《道德经》的人会说，老子完全没提到过易经，所以老子的思想不是源于易经的，然而老子真的没提到易经吗？

不是的，道德经里面有很多易理的影子，比如最有名的一句，老子《道德经》第42章上说:“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

这个阴阳互根的先天思想，最终演化成了太极图，太极图后来成了道教的标志，但是实际上历史上创造太极图的人，基本都是研究易学的易理派，比如周敦熙。

阴阳思想是易经最本质的思想，上面说易这个字的时候就提过，“日月为易，象阴阳也。”

所以老子的确是受到易学思想影响的，连颠沛流离的孔子都能找到易经来读，更不要提作为周朝国家图书馆管理员的老子，连孔子都要特地去向老子问礼，可见老子是当时天下最有知识的人之一，甚至在某些领域远远超过孔子。

这样一个人不可能没读过易经。

那么为什么老子没有正式提到易经呢？

我的理解是这样的，首先，道德经怎么来的，传说是老子西行路上出函谷关，被守关的尹喜强行要求留书的。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终。”

所以说，这部被誉为万经之王的《道德经》，不是在自己书房安静地引经据典，细细考究，著书立说，而是过路的时候仓促所著的。

当时不像我们这样，找资料只要手机打开，键盘按按，身边没有参考资料的话，所有资料都是必须装在脑子里的，作为看过那么多书的人，老子很可能是只记得有这样的理论，但是不清楚出自哪本书了。

于是造成了一个问题，老子的书中不仅是没提到“易经”，其实也完全没提到任何其他经典。如果据此来说老子没受到易经思想影响，是不成立的。

那么也有人会有意见，你小别姑苏做不到，不代表老子这位大圣人做不到啊，圣人一目十行，过目不忘不是应该是基本功吗？

好吧，我当然无法和圣人比肩，但是孔子翻易经，韦编三绝的故事大家还是听过的吧，把书都翻烂了，这得看多少遍？古人做学问的方式不是我们能做到的啊。虽然孔子也不能代表老子，但是至少说，不要神话圣人这个概念。

就算老子真的是一个过目不忘的奇才奇人，但是也不代表他必须要引用别人理论的时候也要标注一下啊。

首先这本书是在仓促中写就的，其次呢，我们得明白，什么情况下需要引用别人的理论？就是自己还不算权威的情况下，需要引用权威人士的理论来加强自己作品的权威性，老子作为一个已经名满天下，受人信赖尊敬的人，对自己领悟的道理非常自信，已经完全没有必要引用别人的道理来加强自己的理论基础了。

孔子和易经。刚才说了老子和易经的关系，然后就不得不说说孔子和易经的关系了。

孔子曾问道于老子，孔子壮年的时候，经鲁昭公批准，带着弟子南宫敬叔，乘一辆两匹马拉的车，到周都洛阳学礼，期间他拜访了老子，带着一只大雁做见面礼，两人席地而坐。

孔子向老子学习的内容很多，回到鲁国后，孔子说了一段话来描述老子。他说：“鸟，我知道它会飞；鱼，我知道它会游；兽，我知道它会走。会走的，可以网，会游的，可以钓，会飞的，可以射，这世上大概只有一种东西，我们对它没法，这就是龙。龙风里云里随便来去，上天入地自由自在，完全没法捉摸，老子，大概就是龙吧。”

子曰：'鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！'"

那么老子对孔子的评价是什么呢？

没有评价，老子只给了孔子一句话。
“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”老子说：富贵之人临别时会送钱，有德识的人临别会赠言，我没钱，那就只好冒充一下有德识的人，送你几句话了。

聪明深察之人之所以常常会遭难，这是因为好议论人家是非，博学善辩识见广大之人，之所以常常会危及自身，这是因为好揭发他人之恶。为人子、为人臣者，只有能忘了自己才行啊。

这句话很有深意，因为我之前写的一篇文章，其实就是这句话的引申思想。不管孔子还是老子，对礼法和道德的基本观点都是“别多管闲事”。

孔子说：道听而途说，德之弃也。
老子说：为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

从老子的这句话中，我们能理解的含义是，你作为一个人降生在世上，首先，你是一个儿子（女儿）的身份，而后，你是国家的公民的身份，当你完成这两个身份的义务后，你才是你自己。

很多人自己没照顾好，自己家人没照顾好，就去征讨别人的过失，那样不会让事情变得更好。如果你能先做好一个儿子，做好一个公民，那时候天下自然也就承平了。

当然这不是重点，重点是什么？老子对孔子的赠言，全是一副劝诫的口吻，长辈对晚辈的语气，那么老子对孔子的评价，也可见一斑了——当然这只是对壮年的孔子的评价。

孔子是在晚年才接触到易经，《论语•述而》载，子曰：‘加我数年，五十以学易，可以无大过矣。’

孔子哀叹，为什么我看到易经这么晚呢？要是能早几年，让我在五十岁的时候就读到易经，那么我就不会再有任何大的过失了。

可以说，这是一位超级大儒，给易经的最高评价了。

从这里我们也可以看出，孔子对于50岁之前的自己也是评价很低的，认为自己有很多过失不足，但是对于学易之后的自己，应该是相对满意的，不然上面那句话也不成立了。

至于这句：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。

其实历来对于这句话的解读是有争议的，古人的话语精炼，所以很多时候的意思要靠猜，还要联系上下文，有人认为孔子这句话意思是说河洛理数的五和十是易经数理的精髓，如果他早点发现，就不会错这么久了。

河洛理数中的五和十两个数字确实非常重要，具有特殊的地位。

还有人说，孔子在说这句话的时候已经七十多岁了，就算“加数年”，也不会到50岁啊，这不得加上“数十年”才行吗？

至于我的解读，我认为论语是一部教人做人做事，为人处事的书，首先书是孔子的弟子们记录的，集合成册，所以这样一部育人主题的书里，不可能出现术家的技法，所以五十和河洛数理没有关系。

这句话其实就是一句慨叹，赞美易经的话，加我数年其实也就是个口头语，好比我们说，要是早一点知道，这个“早一点”只是一个代词而已，去年发生的事情，我们也能说早一点，十年前的事情，我们也能用早一点来形容。

但是所有的争议，都不能反驳孔子对易经的尊崇。

孔子读易如痴如醉，以至于将捆扎竹简的牛皮绳翻断了三次，有了韦编三绝这个成语。而后孔子给易经做了注，整理了相关的资料，为易经写了《传》，当然，和文王演卦一样，孔子是不是真的做了《易传》历史上也是很有争议的，但是这个不妨碍我们学习易经，也不是我们有能力探寻真相的，所以我们采信易传是孔子所做的这个说法，以体现易经易传的价值。

由于儒家大多赞成六经都出自孔子，所以易经才能在中国2500年儒家文化中大放光彩，因为所有的读书人都必须要熟读六经，易经又被誉为群经之首，在古代是必考题之一。

所以历史上但凡有点能耐的读书人，都精通易经，正是有了这些聪明人的一代代解读，才有了现在形形色色的术法流传。

很多人都知道，古代有名的术家，很多都是举人进士甚至状元，而不是我们印象中路边摆摊的算命先生。也正是因为历来解读易经的都是这样一群被称为全才的聪明人，才使得我们民族在古代的政治、军事、社会、医疗、制造、化学等各种领域都大放异彩。

还有一点大家不得不注意到的是，古代对社会作出突出贡献的医学家、科学家、数学家，艺术家几乎都是出自道家的，而道家又是集易学思想大成者，是易经的方法论表现形式。

说了这些，我们对易经的历史地位有了一定的了解，也了解了我对易经的定位，我们不要排斥说易经用于预测是小道，恰恰相反，预测一个人的一生或许是小道，但是预测一个社会，一个国家，一个世界，一个宇宙的运行规律，才是真的大道。

爱因斯坦十九世纪初，1916年就预测了引力波的存在，1928年，保罗·迪拉克预言了天使粒子的存在，而被人膜拜的凡尔纳、达芬奇这些天才，更是大多数预言都已经被实现了，没有这些预测，人类科技文明如何进步？人类社会发展会停滞多少年？

所以，易经用于寻求规律的预测，并不是丢人的事情，请大家一定要记住这一点，但是也不要只把易经的使用停留在玄学阶段，忽略了辩证的本质，那样就真的只是迷信了。

我在一篇文章中写过，我们的生活离不开预测，我们出门要看天气预报，我们上班要预估路程路况，我们股票买涨看跌，对国家经济的展望，都是预测。

我们坐飞机，几点起飞，几点降落，这个也是预测，只要是当前不知道结果的事情，都是属于预测范围的，只是我们通常都用自己的器官感官，经验，科技仪器来做预测手段，但是易经的预测，由于古人的科技限制，只能通过数学化的方式来开展。

前面说了，易经，是处于“理法”层次的学问，是原理的阶段，那么易经这些卦爻符号，到底代表啥呢？